Вернуться к началу
Глава 1. Творение мира и человека
Глава 2. Грехопадение человека и его следствие
Глава 3. Искупление рода человеческого Сыном Божиим
Глава 4. Церковь Христова - место спасения человека
Глава 5. Личное участие человека в деле спасения
Глава 6. Средства, помогающие на пути ко спасению
Глава 7. Препятствия на пути ко спасению
Заключение

(При ссылках на творения святителя Тихона будут приняты сокра­щения: первая цифра обозначает том творений (изд. 6. Спб., 1899), вто­рая — страницу. Кроме того, встречающиеся тексты Священного Писания цитируются по творениям святого отца.)

Об авторе

Схиархимандрит Иоанн (в миру Иван Сергеевич Мас-лов) принадлежал к тем редким исключительным людям, которые соединяли в себе широкие познания, огромное тру­долюбие и ясновидящую мудрость, основанную на глубокой вере. Магистр богословия, автор множества богословских работ, он являл собой образец духовника, к которому люди обращались и обращаются, как к источнику спасения. Это был пастырь с адамантовой душой, он брал каждого из сво­их духовных чад за руку и вел узким спасительным путем ко Христу.

Родился Иван Сергеевич Маслов 6 января (нов. ст.) 1932 года в деревне Потаповка Сумской области в крестьян­ской семье, которая держалась строгих христианских обычаев.

С детства Иван отличался редкой рассудительностью, отзывчивостью и стремлением помочь ближним. В его душе смирение сочеталось с той силой духа и воли, которой под­чинялись все его сверстники. С юных лет Иван умел тру­диться, все у него в руках спорилось.

Отец Ивана, Сергей Федотович Маслов очень любил сына и выделял его среди других своих детей. Когда отца забрали на фронт, откуда он не вернулся, Иван остался в семье за старшего. Его мать, Ольга Савельевна Маслова (впоследствии монахиня Нина), рассказывала, что еще мальчиком он стал настоящей опорой для семьи, руководи­телем и воспитателем своих братьев и сестер. Уже в то вре­мя проявилось одно из основных свойств его души - все са­мое трудное брать на себя, полагать душу свою за ближнего.

По окончании средней школы он был призван в ар­мию. Там при исполнении воинского долга Иван жестоко простудился и с тех пор до самой кончины нес бремя неис­целимой и опасной болезни сердца. После службы в армии он вернулся домой, но чистейшая душа его стремилась к духовному совершенству, к единению со Христом. Ничто земное не могло его удовлетворить. В то время он сподо­бился Божественного откровения, приоткрывая тайну кото­рого впоследствии говорил: "Такой свет увидишь - все забудешь".

Желая всецело посвятить свою жизнь Богу, в 1954 го­ду он поступил в знаменитую Глинскую пустынь, которая была расположена недалеко от его деревни. В 1955 году он был зачислен в обитель по указу. Впоследствии, когда старца спрашивали, почему он ушел в монастырь, он отвечал: "Это Бог призывает. Не от человека зависит, влечет такая сила, что не удержишься - она и влекла меня. Вели­кая сила".

Старца-настоятеля схиархимандрита Серафима (Амелина) Иоанн впервые увидел, когда тот выходил из храма. Иоанна подвели к нему. Отец Серафим благословил молодого подвижника и сказал: "Пусть, пусть поживет", а потом принял Иоанна в братство и всегда с любовью и вниманием относился к нему.

Однажды настоятель вызвал Иоанна к себе. Был Петров пост. Иоанн очень похудел, так как строго постился. Отец Серафим дал ему полный стакан кефира и велел пить. Иоанн ради послушания выпил, хотя никогда не нарушал пост. Тогда настоятель сказал: "Вот так, и не перегибай палку".

Особенно близок был Иоанн схиархимандриту Андронику, который, впервые встретившись с ним, сказал: "Вот никогда раньше его не видел, а он самый родной мне человек". Письма схиархимандрита Андроника к о. Иоанну пе­реполнены такой горячей любовью, заботой, задушевностью и уважением, что никого не могут оставить равнодушным. Узы дружбы тесно связывали их до самой кончины о. Андроника, а духовно-молитвенное общение их никогда не прекращалось.

Духовноопытные Глинские подвижники с первых дней поступления его в обитель стали посылать к двадцатидвух­летнему послушнику богомольцев за советом, а настоятель обители схиархимандрит Серафим (Амелин), пользовав­шийся огромным духовным авторитетом, против обыкнове­ния (обычно новоначальные проходили длительный искус) сразу благословил его отвечать на многочисленные письма, поступавшие в обитель от тех, кто просил совета, духовно­го наставления и помощи. Сколько же человеческого горя, скорбей и недоумений принял уже тогда в свое горящее лю­бовью к Богу и людям сердце молодой послушник! Ответы его, наполненные благодатью Святого Духа, всегда были душеспасительны. Подписывая их, настоятель дивился его духовной мудрости, читал тем, кто был в его келий и воск­лицал: "Так и надо наставлять!". Впоследствии, когда Ио­анна спрашивали, откуда он знал, что отвечать на письма, он говорил: "Бог давал!".

Так Иоанн начал свое самоотверженное служение Богу и ближним, ведя жизнь самую скромную, строгую и смирен­ную. Нес послушание письмописца, трудился в столярной мастерской, делал свечи, затем был заведующим аптекой и одновременно клиросным. Все в монастыре его любили, никто не ругал.

За подвиги благочестия 8 октября 1957 года (менее чем через два года после поступления в обитель) он был постри­жен в монашество с именем Иоанн в честь святого апостола Иоанна Богослова. Случай для Глинской пустыни, где пост­ригали только после длительного искуса, необыкновенный.

После закрытия Глинской пустыни в 1961 году о. Иоанн по благословению старца Андроника поступил в Моско­вскую Духовную Семинарию. В 1962 году он был рукопо­ложен в Патриаршем Богоявленском соборе в сан иеродиакона, а в 1963 году - в сан иеромонаха. После окончания семинарии он продолжил обучение в Московской Духовной Академии. Прилежание, безукоризненное поведение, духовная опытность обратили на него внимание начальства, и он был назначен ризничим при академическом храме. Тог­да же ему было вверено духовное окормление преподавате­лей и студентов.

Именно здесь в полной мере раскрылись способности и пастырские дарования о. Иоанна, который с первых дней проявил себя опытнейшим духовником. К нему стал сте­каться народ - все, кто хотел узнать волю Божию в том или ином случае жизни, кому необходимы были добрый со­вет и наставление, кто жаждал утешения в скорби и печа­ли. Помещение перед ризницей, где он трудился, никогда не бывало пустым: утром, днем и вечером здесь можно бы­ло видеть преподавателей и учащихся духовных школ, при­хожан храма, москвичей, жителей других городов, приез­жавших к о. Иоанну на исповедь или для душеспаситель­ной беседы. Его отличало живое, опытное познание Бога. Рядом со старцем каждый чувствовал, что мир иной, "жизнь будущего века" реально существуют. И вот это чувство, что о. Иоанну открыт мир духовный, что сам он соотносится с этим миром, и было самым сильным в обще­нии со старцем.

Отец Иоанн имел дары Святого Духа, среди которых была непрестанная молитва Иисусова, духовное рассужде­ние, прозорливость, проникновение в тайны человеческих душ, исцеление болезней душевных и телесных. Но глав­ное, старец стяжал величайший дар благодати Божией -безграничную, самоотверженную, деятельную христианс­кую любовь.

Множество людей тянулось к отцу Иоанну благодаря особому дару Святого Духа, который он имел, - старчест­ву. Этот талант апостол Павел называет "даром рассужде­ния" (1 Кор. 12. 10).

Что бы ни случалось в жизни духовных детей о. Иоан­на, они стремились связать с батюшкой каждое движение своего сердца. У них была только одна забота - сообщить обо всем батюшке, и вера их не посрамлялась: молитвами батюшки всегда все устраивалось во спасение. А если не было возможности увидеть о. Иоанна или написать ему, то об­ращались к батюшке внутренне, просили его помощи и мо­литв, так как тем, кто жил далеко и не мог часто приезжать, о. Иоанн говорил: "И мысли доходят". И добавлял: "Все передается - и скорбь и радость. Все чувствуется".

Иногда казалось, что он составлял со своими духовны­ми детьми как бы одно существо. Такой духовный союз ук­реплялся между ними главным образом через молитву и че­рез любовь к Богу и к людям.

Примеров прозорливости старца и примеров излечения им болезней было множество. Приведем лишь некоторые из них, засвидетельствованные его духовными чадами.

Однажды батюшка сидел в ризнице за столом, разби­рал бумаги и вслух повторял Иисусову молитву. Рядом на­ходился некий человек N. Он мысленно обратился к о. Ио­анну: "И за меня тоже помолитесь". В следующий раз ба­тюшка произнес: "Господи Иисусе во Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного и N. (имя рек) тоже".

Одна женщина во время разговора со старцем вдруг подумала: "Сколько детей болеет, сколько умирает, выжи­вет ли мой ребенок?" А вслух сказала: "Батюшка, помоли­тесь, я волнуюсь, как дома няня справится с моим сыном". Батюшка ответил сразу на ее мысли: "Да не умрет твой (имя рек), вырастет".

Одной своей духовной дочери о. Иоанн почти за 10 лет предсказал, что ее сестра будет замужем за священнослужи­телем, что и произошло.

Другой духовной дочери, спрашивающей, можно ли помочь знакомому устроиться на работу, ответил: "Смотри, ведь он за границу уедет". Той это показалось невероятным. Но слова старца исполнились спустя 8 лет, уже после его праведной кончины.

"Батюшка разрешил мне поехать на юг. Перед отъез­дом я приехала взять благословение в дорогу и сказала, что еду в Хосту (там уже, как мне сообщили, сняли квартиру). Батюшка ответил: "Хорошо, поезжай в Адлер". Я поправи­ла: "В Хосту". Когда мы приехали в Сочи, встречающий меня там брат сказал, что в Хосте с квартирой не получи­лось, и он снял ее в Адлере".

"Моя мама умерла ночью. С первой электричкой я по­ехала в Загорск, чтобы сообщить батюшке о случившемся и попросить его святых молитв за маму и за себя. Я успела до начала службы, но батюшка был уже в алтаре, так как он в этот день служил. Я рассказала в ризнице о своем горе, но мне ответили: "Зачем ты приехала? От Вас уже были. Ба­тюшка пришел утром и сказал, что (имя моей мамы) умер­ла". Я поняла, что батюшке это открыл Бог, т.к., кроме ме­ня, никто из нас к нему не приезжал и сообщить о кончине мамы не мог".

Однажды в храме батюшка вдруг сказал одной девуш­ке: "А у тебя отец умер". Позже на ее имя пришла телег­рамма с извещением о смерти отца.

Батюшка не благословил одного молодого монаха ехать к старцам в горы. Он не послушался и на обратном пути, когда переправлялся через горную речку, сорвался и разбился насмерть. Его нашли охотники через несколько дней.

Умирала молодая женщина. Состояние ее было безна­дежное. С ней уже попрощались близкие. Об этом расска­зали батюшке, он помолился, умирающая начала поправ­ляться и выздоровела.

Один человек упал и сильно ушиб ногу. Постепенно боль усилилась так, что не помогали даже сильные обезбо­ливающие средства. На ногу нельзя было наступить. Когда об этом узнал батюшка, он помолился, и боль сразу начала утихать, а через 2-3 минуты не было уже никакой боли. Ос­тавалось только благодарить Бога и батюшку за исцеление.

Как-то раз одна духовная дочь сказала батюшке, что у нее сильно болит горло. Батюшка с улыбкой ответил: "Нет, это у меня болит", и у нее тут же все прошло.

У одного старика очень долго болела нога - на стопе была твердая опухоль. Врач хотел дать ему лекарство, по­просил у батюшки благословения на это и святых молитв о выздоровлении старика. Батюшка помолился о больном, лекарство передали. Старик поправился - опухоль нагноилась и прорвалась. Нога зажила, не осталось и следа от болезни. Но самое удивительное, что он выздоровел до того, как ему передали лекарство.

Всеми способами стремился старец привести души па­сомых к искреннему покаянию и самоукорению. Радовался, когда в ответ на обличение слышал искренние слова: "Ви­новат, батюшка, простите". "Вот-вот, это - начало", гово­рил тогда старец. Приучал в общении с людьми постоянно думать так: "Все как ангелы, я хуже всех". Часто батюшка напоминал: "Главное - осознать грех". Тех же, кто раскаи­вался, он направлял на путь добродетели, призывая: "На­чинай с сегодняшнего дня исправляться" или просто: "Начинай!" Речь старца изобиловала духовной силой Свя­щенного Писания и отличалась яркой выразительностью на­родного языка. Благодатное слово о. Иоанна было так вну­шительно и назидательно, что вместе со словами его прони­кала в душу и сама истина. Всем он говорил лишь о духов­ном. Если иногда казалось, что им сказано что-либо житейс­кое, то впоследствии всегда выявлялся духовный смысл старческих слов.

Из наставлений святых отцов о. Иоанн особенно часто любил повторять слова глубоко чтимого им преподобного Амвросия Оптинского: "Никого не осуждать, никому не досаждать, и всем - мое почтеньице!"

Отец Иоанн обладал исключительной памятью, а ког­да духовные дети жаловались ему на забывчивость, он го­ворил: "Память засоряется от грехов".

Среди многочисленных духовных чад о. Иоанна были люди самых разных профессий. Поразительным при этом было искусство батюшки давать исчерпывающие квалифи­цированные ответы во всех областях человеческой деятель­ности, будь то медицина, экономика, живопись, математика, строительство, искусствоведение или просто домашнее хозяйство.

Его духоносность, также как и раньше, привлекает к старцу многих людей, которые всегда будут тянуться к этой величайшей личности. Каждый из обращающихся сейчас к старцу за помощью чувствует его великое молитвенное предстательство за них перед Богом. Одно лишь имя о. Ио­анна, мысленно призываемое, действует и подает помощь призыв ающим.

Вот несколько примеров помощи старца, оказанной им людям уже после его перехода в жизнь вечную.

* * *

Один молодой человек получил тяжелую травму. Его отвезли в больницу и сделали переливание крови. Однако по ошибке перелили кровь не той группы. Состояние боль­ного было критическое. Его близкие молитвенно просили о. Иоанна о помощи, отслужили панихиду на его могиле. Че­рез несколько дней, ко всеобщему удивлению и радости, больной поправился. Из больницы он поехал прямо на мо­гилу старца, чтобы поблагодарить за исцеление.

В конце 1995 года одна медсестра, узнавшая о старце уже после его кончины, поехала в Сергиев Посад, чтобы помолиться на его могиле. В электричке она встретила двух старушек. Одна из них - монахиня, изможденная тяжелой болезнью, была очень худа и как-то скрючившись сидела на носилках. С ней была старушка, которая за ней ухажи­вала. Медсестра помогла донести больную. Дома выясни­лось, что у нее много пролежней, некоторые участки тела гноятся. Медсестра промыла раны, пообещала приехать че­рез несколько дней, привезти лекарства. Она рассказала старушкам, что едет к старцу схиархимандриту Иоанну (Маслову), который неоднократно помогал ей в трудные периоды жизни, обещала помолиться на его могиле и им посоветовала поусерднее попросить батюшку о помощи, что они и сделали.

Когда через 3 дня медсестра приехала с лекарствами к старушкам, то узнала, что пролежни у больной прошли, гноя нигде нет, и полностью прекратились боли.

31 июля 1991 года перед отпеванием о. Иоанна одна его духовная дочь хотела подойти к находящемуся в храме врачу и попросить лекарства от мучившей ее болезни, но поняла, что в такой момент врач не сможет ей помочь. Тог­да она стала просить о помощи самого батюшку. Велика была ее благодарность, когда она почувствовала, что боль прошла. По приезде домой, она осознала, что совершенно исцелена.

Одна монахиня, исполняя послушание, собирала в Москве, в метро пожертвования на монастырь в г. Ташкен­те. В сентябре 1995 года она узнала об о. Иоанне по его кни­гам. Однажды к ней подошла женщина и попросила помо­литься за умирающего больного, который находился в реа­нимации. Монахиня ответила, что сама не имеет такой си­лы, чтобы помочь больному, и посоветовала молитвенно об­ратиться за помощью к о. Иоанну (Маслову) и подать в храме записку о его упокоении. Женщина все исполнила. На следующий день она подошла к монахине и сказала: "Куда теперь ехать благодарить? Больной исцелился".

Одна женщина 40 дней подряд ходила на могилу о. Ио­анна и просила послать ей сына - у нее родился мальчик.

В 1969 году о. Иоанн окончил Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия, присвоенной ему за сочинение "Оптинский старец преподобный Амвро­сий (Гренков) и его эпистолярное наследие". Этот труд опубликован дважды и является выдающимся исследовани­ем о преподобном Амвросии. Отец Иоанн был оставлен про­фессорским стипендиатом в Московских Духовных школах, преподавал пастырское богословие и практическое руковод­ство для пастырей, а с 1974 года - литургику.

Отец Иоанн был истинным патриотом. Он называл чувство любви к Родине священным и писал, что патрио­тизм - это христианский долг. Особенно же напоминает ста­рец об этом клирикам. "Священнослужитель должен быть искренним патриотом своей Родины... и в этом же духе вос­питывать своих прихожан".

Отец Иоанн пользовался огромным авторитетом у свя­щеннослужителей, монахов, мирян и вообще у всех, кто когда-либо к нему обращался. Святейшие Патриархи Алексий I и Пимен высоко ценили его заслуги. В 1967 году о. Иоанн был возведен в сан игумена, а в 1972 году - в сан архимандрита. Он был награжден двумя орденами препо­добного Сергия, удостоился права служения литургии с отк­рытыми Царскими вратами до молитвы "Отче наш", имел два креста с украшениями и высшую церковную награду -Патриарший крест.

Его статьи и проповеди публиковались в ЖМП, в жур­налах "Голос православия" (Среднеевропейский Экзархат), "Православный вестник (Украинская Православная Цер­ковь), "Церковный вестник", "Единая церковь", "Тугодник Полаский" (Польша), в сборнике "Богословские труды". С 1974 года в различных изданиях опубликовано более ста работ о. Иоанна.

Венцом его научно-богословской деятельности в Мос­ковских Духовных школах является магистерская диссерта­ция "Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении". По отзывам оппонентов, это богословское сочинение "пред­ставляет собой труд опытного исследователя, отображающий глубины православного церковного сознания. Это результат работы не только зрелого богослова, но и человека-христиа­нина, глубоко воспринявшего и внутренне пережившего творческое наследие святого отца". Этот труд, опубликован­ный дважды (М., 1993 и 1995), получил высокую оценку и признание. Отца Иоанна стали называть крупнейшим бого­словом XX века, светочем праведности, русским Златоустом.

Кроме жизнеописания и исследования трудов святите­ля Тихона, о. Иоанном в те годы впервые была составлена "Симфония по творениям святителя Тихона Задонского" (издана в 1993, 1996, 2000 и 2003 г.г.). Этот труд можно назвать энциклопедией христианской жизни, так как он со­держит четкое ясное толкование всех основных понятий, связанных с духовной жизнью православного человека. В настоящее время "Симфония..." переведена на болгарс­кий язык и издана в Болгарии в 2007 г.

В 1991 году старец закончил уникальный труд - докторскую диссертацию "Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительная деятельность в ХУ1-ХХ веках" (издана в Москве в 1994 г.). Это книга о старчестве. Однако произведение выходит далеко за рамки какого-то одного частного вопроса и представляет читателям широкую панораму событий отечественной истории и многих явлений русской духовной жизни ХУ1-ХХ вв., которым дана точная богословская оценка.

Собранный о. Иоанном архив Глинской пустыни (при­ложение к диссертации) - труд, не имеющий аналогов в российской исторической науке. В 1991 году о. Иоанном был закончен "Глинский Патерик".

После перехода старца в вечную жизнь его труды при­обрели особое значение. Ныне многие христиане, пастыри черпают душеполезные наставления из произведений о. Ио­анна, поучаются ими и с благогоговением преклоняются пе­ред величием пастырского духа старца. Вечны его мысли, и действенны его слова, отображающие высоту его богомудро-го разума и благопросвещенной души. И по преставлении старца его труды продолжают великое дело, которому он посвятил земную жизнь, - дело спасения людей во Христе Иисусе.

В августе 1990 года в Сергиевом Посаде, перед очеред­ным отъездом в Белоруссию, в Жировицкий Свято-Успенс­кий монастырь, в котором он с 1985 года служил духовни­ком, недуг окончательно приковал его к постели. Страдания то усиливались, доходя до критических состояний, то осла­бевали. Постоянные сердечные приступы не оставляли его уже до самого исхода из этой жизни. Таким было заверше­ние жизненного крестоношения о. Иоанна, его восхождение на свою Голгофу. Истаивало, изсыхало в страданиях тело верного служителя Христова, но дух его по-прежнему был бодр и деятелен. При малейшем облегчении он сразу прини­мался за труд: работал над докторской диссертацией о Глинской пустыни, над Глинским Патериком и статьями.

В это трудное время особенно проявилась жертвенная любовь батюшки к людям. До последнего дня он жил не для себя, а для людей. Батюшка не переставал принимать духовных чад даже тогда, когда после очередной беседы терял сознание (так было не раз). Те, кто служили ему в эти дни, сетовали на посетителей, пытались оградить от них старца. В таких случаях ответ о. Иоанна был один: "Я для того ро­дился". Так до последнего вздоха этот адамант духа нес на себе наши грехи и скорби, наши надежды и недостатки. Величие и красоту духа батюшки можно передать только его же словами: "Любить добро, плакать с плачущими, ра­доваться с радующимися, стремиться к жизни вечной - вот наша цель и духовная красота".

27 и 28 июля 1991 года о. Иоанн чувствовал себя осо­бенно плохо. 29 июля в 9 часов утра старец причастился, а в 9.30 мирно отошел ко Господу в полном сознании. Сразу же священноиноки начали непрерывное чтение Евангелия, служили панихиды. 30 июля гроб с телом почившего схиар-химандрита Иоанна был поставлен в Духовской церкви Свято-Троицкой Лавры, где вечером собором священнослу­жителей был отслужен парастас, а ночью продолжалось чте­ние Евангелия и совершались панихиды. Тела избранников Божиих противятся тлению, будучи проникнутыми особой благодатью Божией. Так и тело схиархимандрита Иоанна после кончины не подверглось тлению. До самого погребе­ния лик его оставался просветленным и одухотворенным, руки гибкими, мягкими и теплыми.

Утром 31 июля собором клириков была совершена за­упокойная литургия, которую возглавил наместник Киево-Печерской Лавры, духовный сын батюшки архимандрит Елевфтерий (Диденко).

В 12 часов дня гроб был вынесен на площадь перед Троицким собором, где при стечении богомольцев была от­служена лития, после чего прощальная процессия направи­лась к месту погребения на Старое кладбище в Сергиевом посаде. По совершении на могиле литии гроб с телом верного служителя Церкви Христовой при пении "Вечной памяти" был опущен в могилу.

Светлую память отца Иоанна благоговейно чтут и в России и далеко за ее пределами - в Америке, во Франции, в Германии; знает его и Святой Афон, и Святой Иеруса­лим - весь православный Восток. С течением времени все больше открываются святость старца и его великое дерзно­вение перед Господом, которое он по своему смирению скрывал, как скрывал от многих то, что принял схиму. Об этом стало известно лишь после его кончины.

Будучи прозорливым старцем, схиархимандрит Иоанн (Маслов) предвидел изменения, которые произошли в на­шей стране в последнее десятилетие XX века, и подготовил для новой эпохи в истории России уникальный труд - упо­мянутую выше "Симфонию по творениям святителя Тихона Задонского". Благодаря изданию и распространению этой книги впервые за многие десятилетия открылась возмож­ность изучения святоотеческого наследия в системе государ­ственного образования. В 2000 году по представлению Министра образования Российской Федерации этот труд был включён в Федеральную программу книгоиздания Рос­сии. "Симфония ..." имеет гриф Министерства образования РФ как книга для учителя по духовно-нравственному вос­питанию и рекомендована для использования в образова­тельных учреждениях всех типов как учебное пособие. "Симфония по творениям святителя Тихона Задонского" уже не один год используется на занятиях в средних и выс­ших учебных заведениях страны. Книга "Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительная деятель­ность в XVI — XX веках" рекомендована Министерством об­разования РФ в качестве учебно-методического пособия.

В 2007 году было подготовлено и опубликовано четвёр­тое, дополненное издание монографии Н.В. Маслова "Основы русской педагогики", созданное на основе трудов замечательного русского педагога, пастыря и нравоучителя схиархимандрита Иоанна (Маслова). Книге был присвоен гриф Минобрнауки РФ "рекомендовано в качестве учебно­го пособия по направлению "Педагогика" и специальности "История".

Вернуться к началу
Глава 1. Творение мира и человека
Глава 2. Грехопадение человека и его следствие
Глава 3. Искупление рода человеческого Сыном Божиим
Глава 4. Церковь Христова - место спасения человека
Глава 5. Личное участие человека в деле спасения
Глава 6. Средства, помогающие на пути ко спасению
Глава 7. Препятствия на пути ко спасению
Заключение